Первое.
Вода должна достигать до всех частей тела, которые моются при совершении омовения. На это указывает следующий хадис из Сунны
Сообщается, что Халид Ибн Ма’дан передал со слов некоторых сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, что «Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, увидел совершающего молитву человека, у которого на верхней части ноги был маленький участок размером с дирхам, куда не достигла вода. И Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, велел ему повторить омовение и молитву»[1].
Ученые четырех мазхабов единодушны в том, что для действительности омовения следует удалить всё, что препятствует попадают воды на кожу тех частей тела, которые моются при омовении. См. «Аль-Маусу’ату-ль-фикхийа (Т. 43. С. 329).
Второе.
Для определения веществ, которые препятствует попаданию воды на кожу, следует обратиться к сущности этих веществ. Ученые размышляли над этим вопросом и пришли к выводу, что вещества бывают двух типов:
- Вещества, которые имеют форму.
- Вещества, которые не имеют форму.
- Первый вид: вещества которые имеют форму. Они остаются в виде слоя, поэтому при нанесении их на тело они остаются в виде цельного отдельного куска, который можно удалить отделением, отдиранием или вытиранием.
Примеры таких веществ: восковые вещества и краски.
Вещества, имеющие форму, бывают двух видов.
— Вещества могут быть не водостойкими, например, некоторые виды средств для макияжа, пудра; в этом случае достаточно во время омовения тщательно протереть кожу при омовении, чтобы убедиться о попадании воды на кожу.
Шейх Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается трения тела при выполнении полного омовения /гусль/ или трения частей тела при выполнении малого омовения /вуду’/, то это обязательно, если не известно точно ли достигнет вода туда, куда она должна, без трения. Например, как в случае с корнями густых волос. А если вода достигает всех участков тела без трения, то трение остается только желательным...
С помощью трения происходит надлежащее очищение и возникает уверенность, что вода достигла всех необходимых мест; оно (трение) является предписанным, как в случае трения между пальцами при совершении малого омовения»[2].
Шейх ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «При совершении малого и большого омовения нужно убедиться, что вода достигает каждой части тела, которую нужно очистить. Что касается трения, то это не обязательно, но при необходимости это может быть нужным, например, если вода очень холодная, или если на какой-то части тела есть следы масла, краски и тому подобного. В этом случае нужно тереть, чтобы убедиться, что вода достигла всех частей тела, которые необходимо очистить»[3].
— Вещества могут быть водостойкими, как в случае с некоторыми видами макияжа. В этом случае это вещество следует удалить перед совершением омовения, чтобы убедиться, что вода достигает кожи.
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Наши сподвижники (т.е. шафииты) сказали, что если человек вотрет в трещины на пятках жир, воск или тесто, или нанесет хну, которая останется в виде налепившегося куска, имеющего форму, то его необходимо удалить, потому что это предотвращает попадание воды на кожу»[4].
- Второй вид: вещества, которые не имеют форму, то есть не образуют слой. И когда их наносят на тело, они впитываются кожей. Они не остаются в виде формы, но они могут оставить следы, например, цвет.
Примеры таких веществ: большинство кремов и масел, следы сурьмы, хны и пр. Присутствие этих веществ не делает омовение недействительным, но если вещество жирное или масляное, то очищающийся должен очень хорошо потереть кожу, пока не убедится, что вода достигает кожи.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если это жир, то он не имеет форму и оставляет только следы на омываемых при омовении частях тела. Это не мешает, но человек должен протереть рукой омываемое место, так как обычно жир и масло отталкивает воду, поэтому она может не достичь всех омываемых частей»[5].
__________________________________________
[1] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 175; аль-Альбани в «Ир’уау-ль-галиль» (Т. 1. С. 127) сказал, что хадис достоверный.
[2] Ибн Таймия. Шарху ‘умдату-ль-ахкям. Т. 1. С. 367-368.
[3] Ибн ‘Усаймин. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб. Т. 3. С. 94.
[4] Ан-Науауи. Аль-Мадмжу’. Т. 1. С. 426.
[5] Ибн ‘Усаймин. Маджму’ фатауа Ибн ‘Усаймин. Т. 11. С. 147.